Forse perché i fatti di queste settimane, dalla Brexit alla Turchia fino al terrore di Nizza e a quello, recentissimo, in Germania, così diversi tra loro, nella portata, negli effetti e nelle cause, hanno un punto in comune: “i fatti” di queste settimane non sono più quelli di una volta.
L'idea stessa di “fatto” o di avvenimento è tale perché riusciamo ad inserirla in una cornice di pensiero più o meno consolidata.
Ora quella cornice che ha retto la seconda parte del Novecento non c'è più. L'Inghilterra che ha salvato l'Europa decide di lasciarla, possiamo assistere in Turchia a quello che è stato un golpe democratico contro una democrazia autoritaria, possiamo vedere dei terroristi che non hanno più un rapporto forte con un'ideologia, folle e totalitaria, ma la prendono a prestito, in leasing, per poche settimane, mettendo in gioco il loro corpo, la loro vita.
Ad essere più sotto attacco è quello che abbiamo chiamato a lungo “vecchio mondo” — Europa e Medio Oriente, da Lisbona ad Ankara, passando per Parigi e per Londra.
Certo, anche in America il nuovo potrebbe presto annunciarsi con il profilo, non proprio rassicurante, di Trump.
Ma finora i sussulti che la scuotono sembrano venire da lontano, dalle viscere del secolo scorso.
Dall'Alabama a Dallas, in una storia che ha visto alternarsi Ku-Klux-Klan e Black Panthers, segregazione razziale e Martin Luther King. Sono fantasmi di ritorno di un antico conflitto, apparentemente sopito, ma in realtà sempre strisciante sotto le ceneri dell'integrazione.
In Europa, invece, con la sua propaggine anatolica, il mutamento ha le sembianze di un vero cataclisma.
A collassare, prima dei confini geopolitici, sono le categorie che hanno segnato in profondo l'intero orizzonte della modernità fino a ieri.
Proviamo a mettere in fila gli eventi: Brexit, Nizza e Turchia sono le tre onde d'urto che, a distanza di qualche giorno, vanno sconquassando il paesaggio storico e mentale che abbiamo a lungo
percepito come nostro.
Tale da rendere ancora più spettrale il panorama che abbiamo di fronte e più indistinto il nemico da combattere.
Infine la Turchia. Nel golpe dell'altra notte — vero o falso che sia: le due cose nella società dei nuovi media si accostano sempre più — va in frantumi una categoria alla quale, almeno in Occidente, eravamo particolarmente affezionati — quella di democrazia liberale. Dobbiamo abituarci a pensare che questi due termini non vanno necessariamente insieme.
Che può esistere, a est del Bosforo, una democrazia illiberale e anzi decisamente autoritaria.
Ma sul treno in Germania a colpire è un 17enne autoradicalizzato di recente, e a Nizza il tir lo ha guidato «il George Clooney del quartiere», come i vicini chiamavano l'assas- sino: sorriso da attore, fisico scolpito in palestra, dedito all'alcol, al sesso con uomini e donne, mai andato in moschea.
Sull'orlo della follia, ma reclutato in extremis da uno jihadista algerino dell'Isis. Terrorista islamico, quindi, anche lui.
Gli orrori di questi giorni mostrano che esiste il terrorismo dell'Isis,
È terrorismo islamico quello del 13 novembre a Parigi: un'azione coordinata e complessa, ideata in Siria e portata a termine da combattenti addestrati. Ed è terrorismo islamico pure quello del 14 luglio, un camion di 19 tonnellate che piomba sul lungomare di Nizza. Il fatto che l'attentatore fosse un 31enne con problemi psichici che si è radicalizzato — o meglio convertito — all'improvviso non toglie nulla al carattere terroristico, ideologico e politico del suo gesto: ha compiuto un'azione invocata già dal settembre 2014, e rivendicata adesso, dallo Stato islamico.
Mohamed Bouhlel può non essere mai andato in moschea in vita sua, ma l'Isis è stato comunque in grado di orientare la sua conversione e dargli la copertura morale per la carneficina della Promenade des Anglais.
E non importa se sia «artigianale», dipinta a mano, la bandiera dello Stato islamico trovata a casa del ragazzo afghano autore due sere fa dell'assalto sul treno in Germania. Quel simbolo gli ha fornito comunque la forza per calare l'accetta sui passeggeri.
Il punto è che la propaganda dell'Isis è efficace quale che sia il percorso religioso e culturale dei suoi seguaci. Anzi, prolifera soprattutto tra quanti, nelle giovani generazioni, hanno abbandonato l'Islam dei padri.
L'Isis arriva a colmare un vuoto, e fa presa persino su tanti europei che si sono formati lontano dall'Islam.
I famosi convertiti rappresenterebbero circa il 20 per cento dei combattenti stranieri nel Califfato.
Tra loro c'è Maxime Hauchard, un ragazzo dai lineamenti delicati e gli occhi azzurri, nato e cresciuto non nelle «banlieue degradate», come si è soliti dire, ma in una famiglia cattolica del piccolo villaggio di Bosc Roger en Roumois, tra le mucche e i cavalli della Normandia, e finito poi a tagliare teste in Siria con il nome di Al Faransi («il francese»).
Certe volte i predicatori islamici preparano il terreno per il passaggio alla jihad. Più spesso la stessa religione — l'Islam — serve da argine, riesce a trattenere giovani che altrimenti sarebbero tentati dall'Isis come da una setta.
Per questo lo Stato islamico tende a disprezzare i musulmani che continuano a vivere in Europa (nella terra dei «miscredenti»): spesso sono di cultura islamica ma ormai secolarizzati, quindi — nell'ottica del Califfato — vicini all'apostasia meritevole della morte.
Oppure, se religiosi praticanti, i musulmani europei restano in maggioranza fedeli a un Islam tradizionale che non ha la portata rivoluzionaria auspicata dallo Stato islamico.
L'Isis sospetta i musulmani europei di connivenza con il nemico, teorizza che siano vittime collaterali sacrificabili, e a Nizza lo ha messo in pratica.
La minaccia quindi è ancora più grave.
Per affrontarla, due posizioni — ugualmente ideologiche — si sono ormai cristallizzate da anni: un campo tende a sminuire il ruolo dell'Islam, connotato in modo sbrigativo come «religione di pace»; l'altro individua nel Corano i germi di una inevitabile violenza, e accusa di cecità e sottomissione chiunque provi a distinguere tra musulmani e fondamentalisti predestinati al terrorismo.
«Benpensanti» contro «islamofobi», secondo il lessico delle accuse reciproche.
Gli eventi sembrano dimostrare che entrambe le griglie non funzionano.
Se l'obiettivo é capire il rapporto tra
Ignota per l'Europa, che perde un suo pezzo per molti versi insostituibile, insieme alla sua maggiore potenza militare.
E ignota anche al suo equipaggio, che ancora guarda, smarrito, la terra da cui si stacca senza sapere a quale porto approdare.
Nizza. Certo, si è trattato dell'ultimo colpo di una deriva terroristica in atto da almeno quindici anni. Ma anche di un salto di qualità nella furia distruttiva che lascia senza parole.
Non solo per la ferocia ottusa del terrorista, ma anche per l'anomalia della sua figura.
Non assimilabile sia a quella, ormai scomparsa, del partigiano, sia a quella del soldato della fede.
Diversa da l'una e dall'altra, la sua sagoma si perde nell'insensatezza assoluta della morte per la morte.
Dobbiamo constatare che una tale democrazia può inglobare, funzionalizzandolo al potere del suo capo, perfino un putsch militare.
Il quale anche, del resto, si è richiamato alla democrazia.
Come democratici sono presentati dai seguaci di Erdogan i mezzi repressivi impiegati in queste ore alla luce del sole e nel buio dei sotterranei.
Ce n'è abbastanza per dire che un intero universo concettuale sta andando in pezzi.
Nessuno dei parametri validi fino al secondo Novecento funziona più nella globalizzazione e nella politica della vita e della morte.
Dove i corpi umani sono usati come bombe esplosive e il web appare l'unico spazio praticabile del confronto pubblico.
Tutto ciò non può non allarmare.
Ma, se vogliamo rispondere efficacemente alla sfida in atto, dobbiamo attrezzarci a modificare rapidamente il modo di rapportarci al nostro tempo — di affrontare le sue minacce e di adoperare le sue risorse.
Roberto Esposito.
La storia personale di Mohamed Bouhlel, l'attentatore di Nizza, è importante e va raccontata non perché qualcuno potrebbe usarla per assolvere l'Islam incolpando la malattia mentale (poveri malati mentali, tra l'altro), ma perché mostra chi sono i nemici che abbiamo di fronte.
L'Isis si avvale — lo ha sempre fatto ma adesso appare più chiaro — di chiunque sia utile ai suoi scopi. Esseri umani lucidi e determinati, così come personalità disturbate e ingestibili.
Ubriaconi e delinquenti, magari
amanti della musica tanto odiata dai predicatori salafiti, così come fedeli ligi ai precetti delle cinque preghiere e del Ramadan.
Segnalare il rapporto spesso conflittuale tra religione islamica e radicalismo islamista non è una tesi da «benpensanti» che non vogliono aprire gli occhi.
Le due realtà convivono.
Lo dimostra l'attentato del 14 luglio a Nizza: sulle 84 vittime del terrorismo islamico dell'Isis, oltre trenta sono musulmane .
Stefano Montefiore.
